~六祖壇經白話淺釋〔第四定慧品〕~ 定慧品第四 師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。 諸學道人。莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善內外一如定慧即等。自悟修行不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負卻增我法。不離四相。 善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定慧法亦復如是。 定是由戒而生,由定才能發慧,所以戒定慧是三無漏學。能持戒也可得到無漏,能修定也可得到無漏,能發慧也可得到無漏。故想要得定,先要持戒。如何做呢?即「諸惡莫作,眾善奉行。」 六祖大師開示一切眾生說:各位善知識,我這個頓教法門,是以定慧為根本為基礎的。你們各位既然是善知識,就不要執迷不信,不要執著說定慧是分別二個的。要知定慧是一體,定就是慧,慧就是定,雖有兩個名相,但它本體是一個而不是兩個。怎樣講呢?定是慧的本體,而慧是定的運用。由定能發出智慧來。在智慧現前之時,定 房地產就在智慧裡包著。在禪定之時慧就在定裡。所以若能認識這個道理——定慧一體,但用途各殊,這就是定慧平等,定慧同體。 各位修道的人,不要說先要有定才發出智慧,或是先要有智慧才發出定力,而說定慧有所分別。心若存此種見解,就會以為定慧是兩個的。若嘴裡儘說好話, 但內卻心存不善,儘是嫉妒人、障礙人,貢高我慢、邪知邪見、貪瞋癡——像這樣定慧,只是空談。 若內心和口裡所說的都是善,內外一樣,表裡一致,心口如一,這就是定慧均等。要自己明白而自己去修行,這不是在口頭上講爭論的話,叫旁人知道我有修行,或者自賣廣告,叫旁人知我名譽最好。 若爭先後,說一定要先定後慧,或先慧後定,凡是爭論這種道理,就是愚癡的凡夫,所謂:「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心,由何得三昧。」不能得三昧,就無定,那也就無慧了。 若勝負之心沒有斷,就會時存著我執和法執。若我執、法執不斷,就不能離開四相。因有個我執,就有個人執,有個人執,就有眾生執,有個眾生執就會生出壽者執來。不能離開這四種執箸,就生出四相來了。 善知識, 結婚西裝定慧好像什麼樣子呢?現舉一比喻:定慧就好像燈和光。有燈就有光,有光就有燈,沒有燈就沒有光,沒有光也就沒有燈,燈和光雖說是兩種,其實是一體的。燈是光的本體,而光是燈的用,燈有什麼用呢?即是有光。名字雖然有二個,但它的本體則是一個,定慧這種佛法也和燈光是同樣的道理。 師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧不行直心。但行直心於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同無情。卻是障道因緣。 六祖大師對大眾說:一行三昧就是在所有地方,行是直心,住也是直心,坐也是直心,臥也是直心。所有言行動作,在一切時一切處,時時行直心,不用彎曲心。就像維摩經上說:「直心就是道場,直心就是極樂世界的淨土。」切記不要口裡說直,但在行為上卻諂媚人,怎樣叫諂媚人呢?就是看到人有錢,講話就揚起頭來,阿諛的笑箸說:「你來了,我真歡迎你。」其實他心裡只是歡迎這個錢,而非歡迎這個人。曲就是心不直?ARMANIA彎彎曲曲。口裡說要直心,要一行三昧,但行為卻不正直。 要行直心是道場,你要用直心來處理一切事,對一切法不要生出執著來。迷人、愚癡的人著住到法相,生出法執,執著一行三昧,他說:「我常坐著不動,也不打妄想,這就是一行三昧,這就是定了。」若是這樣來解釋的話,就是沒有知覺性,和草木是一樣。這種解法完全錯了,而且是障道的因緣。 善知識道須通流。何以卻滯。心不住法道即通流。心若住法名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中卻被誰摩詰訶。 什麼叫道呢?道應該通達無礙,州流不息的,為什麼把它滯塞停止了呢?你將心停止而變成槁木死灰,那是沒有什麼用的。所以當心無所著住時,即「應無所住,而生其心」,不著於空,不著於有,不著於法。當著到法上就著到有,著到空上就落於空妄了。所以要沒有法執空執和我執,這才是應無所住而生其心。 當無所住時,道才是流通。心若執著到法上,說我常坐不動,這就如作繭自縛,自己將自己綁上,把自己弄得不自由了。若說常坐不動是一行三昧,這就像舍利弗在林中打坐不動,卻被維摩居士訶斥他一頓說:「你這樣坐著有什麼用啊 租房子?像死人似的,不是真正入定。」 善知識。又有人教坐。看心觀靜不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛如此者眾。如是相教。故知大錯。 有人教人打坐,看自己的心,觀靜是個什麼樣子,不動不起,從此處便有功夫了。迷人不懂這個道理,說坐在此處不動,就會有功夫,有禪了,隨著生出執著而成了一種顛狂。像以前有很多人到這地方來,自稱說開悟了。唉!也不知道他怎麼開悟,而他自己卻相信已開悟,這就是便執成顛。像這一類的人多得很呢!且輾轉傳授,你給我印證說這樣就是開悟,他也給你印證說這樣就是開悟,其實這是大錯而特錯了。你看,在中國唐代時佛教裡就有這些口頭禪、假祖師,難怪美國現有很多這一類的人。話說回來,有這一班冒充開悟的,將來就有真開悟者,因為冒充開悟的是給真開悟的作先鋒。因本來人人都不知什麼叫開悟,現有人冒充自稱說開悟了,就去觀察他的一舉一動是怎樣子。忽然間來個真正開悟的,人家卻不相信了,以為真開悟和冒充開悟是一樣。你們現在修行想要開悟,將來也會受到這些冒牌的影響。若是讓我說,即使開悟了也不要說開悟,這是最好的方法。 在這個世界就是這樣子,真真假,假假真 酒店兼職。你真的旁人說你是假的,你假的旁人卻說你是真的,所以啊!你也不要說真也不要說假,讓他自己去認識。 未開悟的人自稱說已開悟,而你已經開悟了卻說自己沒開悟,那就和沒有開悟是一樣的。為什麼呢?因開悟的人不用自我介紹,說我開悟了,我和某人已開悟的是一樣的,表示我也是開悟。不必這樣,因開悟和不開悟是一樣沒有分別,不要掛著假名。開悟你是個人,不開悟你也是個人,開悟和未開悟均可成佛,只是早晚時間的問題,所以不要掛這個招牌,讓大家認識你。沒有人認識是最好,這是直心是道場。 師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契。自識本心自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。 六祖大師又對大家講法,開示說:「各位善知識!本來真正的佛教,沒有頓法和漸法的區別,不過人的根性有聰明有愚癡。迷人是一點一點修成的,而開悟的人是頓斷一切的塵勞,頓斷一切的妄想,頓斷一切的習氣毛病,他自己認識自己的本心,自見本性。明心見性到成功時,是沒有分別的,所以假立出一個頓教漸教,這只不過是假名而已。」 善知識。我此法門從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離 辦公室出租相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念後念。念念相繼不斷。名為繫縛。於諸法上念念不住。即無縛也。此是以無住為本。 我所傳的頓教法門,從釋迦牟尼佛到現在,是以無所念為宗,無相為本體,無住為基礎。什麼叫無相呢?就是在相上而離開這個相。無念就是在念上不著住念。無住就是人的本性。在這世間上不論是善、惡、好、醜,乃至於有冤有仇,或有親戚的關係,或是因言語說話刺激而彼此引起攻擊,互相欺騙和爭奪,應將這些問題都當作空的而沒有執著,不要想報仇或傷害他人。念念之中,不再去追想過去的事。若你總是回想前念,現在的念和未來的念,念念相續如水波浪,這就是自己用繩子把自己給綁上,將自己拴在一個地方,而得不到自由。你若在一切法上,念念不執著,這就是沒有束縛,就是以無所住為基本。 善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。 外邊離開一切諸相,這就叫「無相」。能離開一切諸相,這就是法本體清淨的妙體,所以這就是以無相為體。 善知識。於諸境上心不染。曰無念。於自念上常離諸境。不於境上生 關鍵字行銷心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意自錯。猶可更勸他人。自迷不見又謗佛經。所以立無念為宗。 在任何的境界上,心裡也不染著,這就叫「無念」。在自己清淨念上,常能離開一切境,不在境上生出種種的心,回憶種種的境界。假使你認為百物都不想,一切念都除盡,這對不對呢?這又錯了,所以說:「著相頭頭錯,無為又落空」。這怎麼辦呢?在這個地方是很難辦的,若你能辦到,這就是無念。 一念斷了沒有了,豈不就死了?因沒有念就是死了。可是,在這地方死了,又到旁的地方托生去,這是大錯特錯的想法。想要修道的人,在這處要特別注意思索。假使不識法的真義,自己錯了還可以,若叫其他人跟著你錯,那就不可原諒。你自己愚癡,不但沒有認識自己的心性,且反過來毀謗佛經說佛經講錯了。正因為世人愚蠢無知,所以古德要立「無念」作為學佛的宗旨。 善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。 為什麼要立「無念」為宗呢?就因為有一種人,口裡說自己見性,自己開悟了,這種愚癡的人,在境界上生?G2000X種種的念,在念上又生出種種的邪見,所以一切的塵勞妄想,都從此生出來。其實,自己的清淨本源,妙明覺性,本來一個法也沒有,它是清淨湛圓、妙明真心,本來無一物的。假設有所得的話,則妄說禍福而詐騙人的錢財,這種都是塵勞邪見。所以此法門要立無念為宗旨。 善知識無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性所姒起念。真如若無眼耳色聲當時即壞。 現我再為你們講無念、無相、無住。你若能無念也就無相,能無相也就無住了。無念也就無生,無相也就無滅,無住——本來就沒有生滅,也沒有是也沒有非。無念、無相、無住也就無是、無非、無善、無惡、無男、無女。念就是個邪念,當邪念都沒有了那怎會有男女,這個沬真是妙。若無相,根本沒有個我相,那誰又生出淫慾心呢?淫慾心就是念,沒有個「念」也就沒有淫慾心,沒有淫慾心就沒有我相,就根本無所著住了。當沒有所執著時,你說這是不是真正的自由呢?是不是得到解脫呢?所以無相、無念、無住,也就是無動、無靜、無是、無非、無男、無女、無善、無惡,這真是妙到極點!你要往深的去研究,就可受用無窮。 六祖大師又說:各位善知識,我講這個「無 房屋出租」,是沒有什麼呢?這個「念」,是念什麼東西啊?「無」就是沒有兩個相,不但沒有兩個相,連一個相也沒有,無諸塵勞之心,塵勞之心就是指不正確的心,也就是邪心,邪心也就是慾心。 什麼叫念呢?念即要念真如自性,但什麼是真如自性呢?即本來就有的性,也就是如來藏性,也就是佛性。真如就是念的本體,而念就是真如的運用。有人說,那無念也就沒有真如了。你要知道無念也就是無二相,而教你念真如,不要忘了,真如是你自己的本性,而自己本性是清清淨淨,無所染的。 真如自性的念,是個真念,這不是眼、耳、鼻、舌所生出的念。真如有性,所以起念。真如也就是性王,也就是前邊所講的,性在王在,性去王無,所以說真如若無,眼耳色聲當時即壞。 善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。 真如本體,雖起了這個念,在六根門頭雖有見聞覺知但不執著,因為你沒有邪念,就不著到萬境上。真如自性常自在,所以經上說為什麼能善於分別諸法的相?因這就是真如的用。能分別諸法相而不著於萬境,故在第一義而不動。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 酒店兼職  .
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